مفهوم العقلانية
  
                هناك العديد من القراءات المتعددة والمختلفة للعقلانية , وأن الفعل لايرتكز الى أية مرجعية تعلو على التجربة الإنسانية.
وما أعنيه بالعقلانية أي أن العقلانية هي الفلسفة أو النظرية التي تحيل أوجه النشاط الأبداعي الإنساني المعرفية والاجتماعية والاخلاقية والاقتصادية وغيرها الى مرجعية واحدة دون غيرها .
وهي أن الإنسان هو مصدر الأبداع كل ما لديه من طاقات وقوى عقلية وعاطفية وفنية ,وهنا لابد أن من لفت الأنتباه الى أمرين هامين بهذا الخصوص , الأول هي أن القراء المتعمقة لتاريخ الفلسفة تبين ليس هناك نموذج  محدد للعقلانية يظل هو هو بعينه في كل زمان ومكان , وقد صيغ دفعة واحدة والى الابد , وأن ماهوجوهري في عملية تكونه هو أن في كل مرة يصاغ فيها إنما يكون استجابة سلبية أو ايجابية لحركة الواقع بأبعادها الاحتماعية والسياسية والاقتصادية والعلمية والثقافية التي لاتعرف هي الأخرى التوقف أو الثبات .ولهذا نقول أن العقلانية مفهوم تاريخي
أما الأمر الثاني فهي لا يجب أن يدفعنا حماسنا للعقلانية ووعينا لحاجتنا الماسة في حياتنا العربية الراهنة .الى الحد الذي يجعلنا نعتقد أن كل عقلانية صحيحة .

أنا ذكرت سابقآ أن العقلانية ليست صيغة تكونت مرة واحدة والى الأبد.
ولذلك فالعقلانية ليست صحيحة أو خاطئة وذلك حسب الوضع والموقع الذي توجد فيهما تاريخيا  واجتماعيا . وطبعآكشرط  لكي تكون هناك عقلانية مع هذا النوع في حياتنا العربية الراهنة التي نعيشها , والتي يجب قبل كل شيء ألا ينطلق العقل العربي في قرأته لحركة الواقع العربي السابق من مسلمات إيمانية راكمتها الأجيال دون أي نقد أو امتحان لمصداقيتها , ولاعن صيغ جاهزة كان قد قرأها في كتب غير عربية دون أي استنبات لها في الواقع الذي يفترض أنها محكومة ولامن نصوص ثابته لها تظل هي هي على الدوام لاتؤثر فيها تبدلات تاريخية ولا تحولات اجتماعية أوثقافية
والصحيح هو أن يخضع العقل العربي كل شيء حتى قواه وأدواته المعرفية لمحكمة النقد , وأن يكون للنقد والنقد
المنهج الذي لايتردد ذلك العقل في التسلح به في كل خطوة يخطوها في الطريق لتحقيق التقدم العربي
وهذه العقلانية يمكن لها أن تصاغ لتحقيق مطلبين رئيسيين , الأول يخص الفرد بوصفه فردا له حياته الخاصة  من جهة وعضوا في مجتمع يتكون وفق شروطه ويسهم هوفي صياغة تلك الشروط ومن جهة أحرى يتعلق باستنهاض هذه الأمة من رقادها ودفعها إلى يكون لها موقع في قلب العالم الذي لن يكون فيه أ مكان الا للمتحكمين بمصائرهم والمسيطرين على مقدراتهم.
وهنا عزيزي القارىء  فحول المطلب الأول أقول أن المجتمع العربي لايمكن أن يصبح قويآ إلا بقوة أفراده لأنهم الأساس لكل قوة  ولن يأتي هذا إلااذا توفرت الشروط الضرورية لنمو شخصية الفرد نموآ يتوافق مع طبيعتها التي تتكون في التاريخ ويحقق توازنها .
فصيرورة الفرد إنسانآ يعني أنه أصبحت لديه قدرات وقوى عقلية وعاطفية معينة . ولكي يحقق إنسانيته ويكون في الوقت نفسه عضوا فاعلا في المجتمع يتعين أن تتوافر لتلك القوى والقدرات الشروط المادية والاحتماعية الضرورية لتفتحهاونموهاوتمكنها من لعب دورها البنائي .
ولكن لماكانت تلك القوى(العقلية والعاطفية)محكومة ببعض العادات والتقاليد والقناعات التي تكونت تاريخيآ بعوامل سياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية معينة , وأرى إنه حتى يكون يكون هناك قوى ابداعية عليها التحرر من الهيمنة الطاغية لذلك الموروث الذي يحول دون تمكنها من الإبداع , ويدفعها الى التقليد والمحاكاة في سبيل الإبقاء على الأوضاع المتخلفة .
والحق أنه لم يحدث أن أرهق موروث أمة مثلما حدث للامة العربية وهذا مايؤكد عليه الدكتور عابد الجابري بقوله إن التراث العربي هومن الحضور وثقل الحضور على الوعي واللاوعي بصورة قد لاتجد لها نظيرآ في العالم المعاصر (اشكاليات الفكر العربي المعاصر. ص33)
وهنا أن أختلف في تفسيره لثقل الحضور المذكور والذي عزاه التدخل العامل الخارجي , وأرى هنا أن الحضور كان استدعاء لمقولات ايديولوجيا قصد منه التوظيف لضمان استمرار سيطرة القوى المتحكمة بمقدرات الامة العربية وتحقيق مصالحها , ولم يكن أبدآ توظيفآ معرفيا ولاحتى دينيآ لإنجاز أي مشروع حضاري. ومسالة التراث كرست في الماضي وتكرس الآن لصياغة وعي عربي يقر بواقعه التخلف القائم على أنه النظام الذي يستجيب لحاجات المجتمع ويلبي طموحاته ,
ومايؤكد قولي هذا هوأن التراث اختزل العقل العربي في سائر مراح تكونه من الأنشطة الاجتماعية والثقافية المختلفة
والذين استدعوا التراث بالمعنى القداسة على الأشخاص والاشياع والإتباع والأحداث التاريخية والسلطات والفقهاء والعادات والتقاليد , وحرموا أية قراءة نقدية علمية لأي شيء الامر الذي ترتب عليه قمع القدرات العقلية وكبت العواطف الإنسانية ولجم أي نزوع للتفكير والممارسة بالتوافق مع الطبيعة الإنسانية للإنسان العربي
 وهنا يجب ضرورة التنبيه إلي الأمر الأساسي هو تحرير العقل العربي من الهيمنة الأيديولوجية ليس مسألة ثقافية محضة وانما هو مشروع حضاري ذو أبعاد متعددة يحتل البعد السياسي , المتمثل في الصراع بين قوى التقدم وقوى التخلف ,. مركز القلب فيها .
وكذلك أنبه الى أنه يجب أن لايفهم من كلامي هذا أنني أدعو الى التخلي عن التراث وانما الصحيح هو أنني أدعو الى اعادة قراءة التراث العربي قراءة علمية ناقدة ليس لتبني هذه الفكرة ورفض تلك , بحجة هذا يناسبنا , بينما لايناسبنا ذلك , وأنما أدعو الاكتشاف الأسباب الحقيقة المحركة للأحداث التاريخية والصانعة لها,وذلك من أجل اعادة صياغة وعي الإنسان العربي على الأقل صياغة علمية دقيقة تهيء للعقل العربي أحد شروط انطلاقه كي يتمكن من السيطرة على حاضره والتحرك باتجاه بناء المستقبل المتقدم الذي يطمح الى تحقيقه.
والمر الثاني المتعلق بتجاوز الأمة العربية لتخلفها وتفككها وضعفها فأن ذلك يشترط  , التحرر الحقيقي من التبعية للاحتكارات العالمية , والاعتماد على الذات , والسير بالتنمية الكاملة للطاقة البشرية اجتماعيا وعلميا وثقافيا  وسياسيا وعاطفيا وجعلها هي الأساس وليست مهمشة وأتما قوى صاحبة قرار تنموي على كافة الأصعدة وبناء ثقافة علمية الكترونية وتقنية سليمة وتوظيفها التوظيف الأ مثل والقضاء على النمط الاستهلاكي لانتاج الاقتصادي والاجتماعي والثقافي القائم وتأسيس ثقافة قومية علمية تؤسس للتحرك باتجاه الوحدة العربية الشاملة .
عزيزي القارئ قد يبدو هذا النوع من العقلانية  للواقع العربي الراهن صعبة المنال وغير قابلة للتحقيق وأقرب الى الحلم فيها الى الواقع . وهذا صحيح فكل مايحدث في الواقع العربي على وجه التقريب إما غير عقلاني بإطلاق ,أو أنه من طبيعة عقلانية لكنها عقلانية  شكلا نية  مدونة للا ستهلاك في الخطب الرنانة.

عزيزي القارىء دعونا نحلم  تعلمت من الحياة أنه يجب على الإنسان أن يحلم بالنجوم ، ولكن في نفس الوقت يجب ألا ينسى رجليه على الأرض