نحو ثقافة أوسع

ياقدسُ
ألف مرة…
ستبقى صورتك
سيبقى صوتك
يذكرني بأقوى الرعود
يا قدسُ
نعتذر منك
ألف مرة
بكي تغفو عيوني بأحلامك..
وأني أحبكي حب الصفا والمروى..
وأني أحبكي حب المؤمن لماء زمزم
وأني أشتاقُ للصلاةُ في محرابكِ..
نعتذر منك …
ياقدسُ
ألف مرة…
حطمي ياقدسُ قيود ا

المزيد

عمل الخير
عمل الخير ليس لحظة يعيشها الإنسان ويكتفي بها وأنما هي كل لحظات حياته بعمل الخير فما بالكم ونحن بأيام رمضان المباركة التي نورت بالخير فسارعوا الى عمل الخير واستفيدوا من وجود هذه الأيام الخيرة والتي تفتح لنا باب عمل الخير ليس بشهر الخير رمضان فحسب وأنما بالحياة كلها .
وعمل الخير، سواء كان هذا الخير مالاً كالصدقة والإطعام وسقاية الماء وسداد الديون، أو سائر المصالح التي يحتاجها الناس، كحسن المعاملة وعيادة المرضى، ومن النصوص التي أشارت إلى تنوع هذه العبادة.
قوله فيما رواه أبو ذر قال
"قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الأغنياء بالأجر يصلون ويصومون ويحجون! قال ((وأنتم تصلون وتصومون وتحجون)) قلت: يتصدقون ولا نتصدق؟ قال (وأنت فيك صدقة، رفعك العظم عن الطريق صدقة، وهدايتك الطريق صدقة، وعونك الضعيف بفضل قوتك صدقة، وبيانك عن الأرثم(الذي لا يبين الكلام) صدقة، ومباضعتك امرأتك صدقة) قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نأتي شهوتنا ونؤجر؟ قال ( أرأيت لو جعلته في حرام أكان تأثم) قال: قلت: نعم قال ) فتحتسبون بالشر ولا تحتسبون بالخير(
" وعن أبي هريرة عن النبي قال "
(كل سلامى عليه صدقة كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة)
كثير من الناس يطلق معنى العبادة على مايتعلق بحقوق الله فحسب، ويغفل عن باب آخر عظيم، وهو حسن المعاملة مع العباد والإحسان إليهم.
" أدلة عمل الخيرمن القرآن الكريم "
" وقال تعالى "يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون " سورة الحج:77"
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس " سورة.النساء
114وأحسنوا إن الله يحب المحسنين " سورة البقرة:195"
" أدلة عمل الخيروتعدد صوره من السنة النبوية "
عن ابن عمر أن رجلا جاء إلى النبي فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أحب إلى الله ونصف الأعمال أحب إلى الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أحب الناس إلى الله عز وجل أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم أو تكشف عنه كربة أو تقضي عنه ديناً أو تطرد عنه جوعاً، ولأن أمشي مع أخ لي في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد شهراً( في مسجد المدينة) ومن كف غضبه ستر الله عورته، ومن كظم غضبه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رخاء يوم القيامة، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى تتهيأ له ثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام)
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر، وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير، فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه، وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه)
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة)
عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من مسلم يغرس غرساً إلا كان ما أكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة، وما أكل السبع منه فهو له صدقة، وما أكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزؤه أحد إلا كان له صدقة)
عن سعد بن عبادة أن أمه ماتت فقال يا رسول الله  صلى الله عليه وسلم إن أمي ماتت أفأتصدق عنها؟ قال: نعم، قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: (سقي الماء، فتلك سقاية سعد بالمدينة)
عن أبي هريرة قال قال رسول الله (الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها: قول: لا إله إلا الله، وأدناها: إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان)
عن أبي موسى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو طلبت إليه حاجة قال (اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء(
عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله (كل معروف صدقة، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، وأن تفرغ من دلوك في إناء أخيك)
 أعزائي أياكم وترك عمل الخير
) فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون) سورة.الماعون (ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين ) س. المدثر
عن أبي هريرة عن النبي قال (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم )) فذكر منهم ((ورجل منع فضل ماء فيقول الله: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك)
عن ابن عمر عن النبي قال (دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض)
 " الأنبياء وعمل الخير "
الأنبياء هم أسرع الناس إلى طاعة الله، فهم الذين قضوا حياتهم في دعوة الناس وهدايتهم إلى خيرهم، إذ حياتهم كلها بذل وتضحية ومعروف وعمل الخير.

"فهذا إبراهيم الخليل "
بلغ هذه المنزلة بصناعته للمعروف، فقد روى البيهقي في الشعب بسنده إلى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم) ايا جبريل لِم اتخذ الله إبراهيم خليلاً؟ قال لإطعامه الطعام يا محمد)
 " وهذا موسى عليه السلام "
(ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إليّ من خير فقير).
وقال الله على لسان عيسى(وجعلني مباركاً أينما كنت) سورة مريم.

وكذا كان نبينا قيل لعائشة هل كان النبي يصلي وهو قاعد؟ قالت: (نعم بعد ما حطمه الناس) أي بكثرة حوائجهم.

" ومن صور عمل الخير "
ما جاء عن عبد الله بن جعفر قال: فدخل حائطاً لرجل من الأنصار فإذا جمل، فلما رأى النبي حنّ وذرفت عيناه، فأتاه النبي فمسح ذفراه فسكت فقال: (من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله فقال: أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها؟ فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه).
ومنه أيضاً شفاعته لمغيث عند زوجته السابقة بريرة، كما روي عن ابن عباس وفيه أن زوج بريرة كان عبداً يقال له مغيث، كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباس: ( يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة، ومن بغض بريرة مغيثاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو راجعتِه قالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تأمرني؟ قال: إنما أنا أشفع. قالت: لا حاجة لي فيه).
" وقد صدق الشاعر حين قال عنه

المزيد

يدرك مزاياه وأخلاقه وصفاته .. عدله في حكمه .. وصدقه في تكلمه .. واعتداله في مزاحه
وصبره على الشدائد .. وجوده في فقره .. وشجاعته أمام أعدائه .. وزهده في غناه ..ولينه وتواضعه أمام عشيرته .. كان أحلم الناس وأوسعهم صدرا .. رحيما عادلا بالقريب والبعيد .. بالصغير والكبير .. بالعدو والحبيب .. محا الباطل .. وشيد الحق .. أزال الشبهات وطرد الضلالات. صاحب الحوض المورود .. واللواء المعقود .. والمقام المحمود .. صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلم
 .. لو كنتُ مكانهم .. لما فاتني من طيبه شيئا ..
فهو أثمن وأفضل وأشرف آدمي خُلق في هذا الوجود ..
عليه الصلاة والسلام ..

و إليكم بعض الكلمات المنقولة من بعض القادة و الفلاسفة و المستشرقين عن رسولنا الكريم

ليف تولستوي : عالم اجنبي
يكفي محمداً فخراً انه خلص أمة ذليلة دموية من مخالب شياطين العادات الذميمة , وفتح على وجوههم طريق الرقي والتقدم , وان شريعة محمد , ستسود العالم لانسجامها مع العقل والحكمة
الدكتور زويمر :
ان محمداً كان ولا شك من اعظم قادة المسلمين الدينيين , وبصدق عليه القول
بأنه كان ايضاً مصلحاً قديراً وبليغاً فصيحاً وجريئاً مغوار , ومفكر عظيم , ولا يجوز ان ننسب اليه ما ينافي هذه الصفات , وهذا قرآنه الذي جاء به وتاريخه يشهدان بصحة هذا الادعاء
سنرستن الآسوجي:
إننا لم ننصف محمداً إذا أنكرنا ما هو عليه من عظيم الصفات وحميد المزايا، فلقد خاض محمد معركة الحياة الصحيحة في وجه الجهل والهمجية، مصراً على مبدئه، وما زال يحارب الطغاة حتى انتهى به المطاف إلى النصر المبين، فأصبحت شريعته أكمل الشرائع، وهو فوق عظماء التاريخ.
تقول دائرة المعارف البريطانية تحت مادة " محمد " :
محمد بن عبد الله مؤسس الدين الإسلامي ولد في مكة ، وقليلون هم الرجال الذين أحدثوا في البشرية الأثر العميق الدائم الذي أحدثه محمد .
لقد أحدث أثراً دينياً عميقاً لا يزال منذ دعا إليه حتى الآن هو الإيمان الحي والشريعة المتبعة لأكثر من 7 / 1 (سبع)سكان العالم على أن أثره التاريخي يكتب الأكثر ، عندما نذكر أنه في أقل من عشرين سنة ، منذ بدء دعوته ، قوض دعائم إمبراطوريتين وهما الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الفارسية مؤسساً على أنقاضهما حضارة جديدة .
ولقد أرسى منذ جاء بدعوته التي هي عقيدة وشريعة قواعد بناء المجتمع الاجتماعية والسياسية ، وقد أعقب موته أن سجل خلفاؤه الأحاديث التي رويت عنه وأدق التصرفات والأفعال التي قام بها فاتخذ المؤمنون من هذه الأحاديث نبراساً ومثلاً أعلى يحتذونه في حياتهم اليومية جيلاً بعد جيل.
شبرك النمساوي:
إنّ البشرية لتفتخر بانتساب رجل كمحمد إليها، إذ إنّه رغم أُمّيته، استطاع قبل بضعة عشر قرنًا أنْ يأتي بتشريع، سنكونُ نحنُ الأوروبيين أسعد ما نكون، إذا توصلنا إلى قمّته.
مونتجومري:
إن استعداد هذا الرجل لتحمل الاضطهاد من أجل معتقداته، والطبيعة الأخلاقية السامية لمن آمنوا به واتبعوه واعتبروه سيدا وقائدا لهم، إلى جانب عظمة إنجازاته المطلقة، كل ذلك يدل على العدالة والنزاهة المتأصلة في شخصه. فافتراض أن محمدا مدع افتراض يثير مشاكل أكثر ولا يحلها. بل إنه لا توجد شخصية من عظماء التاريخ الغربيين لم تنل التقدير اللائق بها مثل ما فعل بمحمد.
سانت هيلر:
كان محمد رئيساً للدولة وساهراً على حياة الشعب وحريته، وكان يعاقب الأشخاص الذين يجترحون الجنايات حسب أحوال زمانه وأحوال تلك الجماعات الوحشية التي كان يعيش النبي بين ظهرانيها، فكان النبي داعياً إلى ديانة الإله الواحد وكان في دعوته هذه لطيفاً ورحيماً حتى مع أعدائه، وإن في شخصيته صفتين هما من أجلّ الصفات التي تحملها النفس البشرية وهما العدالة والرحمة

أقوال بعض المستشرقين اللذين أعجبوا بالرسول العظيم صلى الله عليه وسلم
المفكر الفرنسي لامرتين:
إذا كانت الضوابط التي نقيس بها عبقرية الإنسان هي سمو الغاية والنتائج المذهلة لذلك رغم قلة الوسيلة، فمن ذا الذي يجرؤ أن يقارن أيا من عظماء التاريخ الحديث بالنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في عبقريته؟ فهؤلاء المشاهير قد صنعوا الأسلحة وسنوا القوانين وأقاموا الإمبراطوريات. فلم يجنوا إلا أمجادا بالية لم تلبث أن تحطمت بين ظهرانَيْهم.
لكن هذا الرجل (محمدا (صلى الله عليه وسلم) لم يقد الجيوش ويسن التشريعات ويقم الإمبراطوريات ويحكم الشعوب ويروض الحكام فقط، وإنما قاد الملايين من الناس فيما كان يعد ثلث العالم حينئذ. ليس هذا فقط، بل إنه قضى على الأنصاب والأزلام والأديان والأفكار والمعتقدات الباطلة.
لقد صبر النبي وتجلد حتى نال النصر (من الله). كان طموح النبي (صلى الله عليه وسلم) موجها بالكلية إلى هدف واحد، فلم يطمح إلى تكوين إمبراطورية أو ما إلى ذلك. حتى صلاة النبي الدائمة ومناجاته لربه ووفاته (صلى الله عليه وسلم) وانتصاره حتى بعد موته، كل ذلك لا يدل على الغش والخداع بل يدل على اليقين الصادق الذي أعطى النبي الطاقة والقوة لإرساء عقيدة ذات شقين: الإيمان بوحدانية الله، والإيمان بمخالفته تعالى للحوادث.
فالشق الأول يبين صفة الله (وهي الوحدانية)، بينما الآخر يوضح ما لا يتصف به الله تعالى (وهو المادية والمماثلة للحوادث). لتحقيق

المزيد

لايدوم اغترابي

كلنا لدينا مفهوم عن العادات والتقاليد التي تربينا عليها  القيم والمبادئ  الدينية والأخلاقية والاجتماعية  التي تسهم في تنمية وتنشئة الشباب العربي , قادر على تحمل المسؤولية تجاه نفسه وتجاه غيره وقادر على التحدي ومجابهة الصعوبات التي تعترض طريقه بالمستقبل, وهنا يظهر مفهوم الانتماء الذي يعني الارتباط بالأرض وحب الوطن والوفاء لتراثنا التاريخي أنها بالطبع علاقة شبه مقدسة  تعكس إنتماء الشباب , بوطنه والفخر بمجموعة القيم والمبادئ الأخلاقية التي يؤمن بها الشباب  بوطننا العربي الكبير.
وهنا أطرح تسأل لماذا مفهوم الانتماء  عند الشباب العربي غير واضح ,  ماذا يعني الإنتماء الى الوطن والى القيم والمبادئ وبتأكيد تظهر القوة الحقيقة للانتماء رغم كل الظرف والتحديات  التي يواجها الشباب العربي من الحكايات المعبثرة لهذا الصيف التي جاءت  حارة كحرارة صيفه المرتغعة بالألم والحزن  
أمرأة قالت مرة لأحد رجال الامن عندما سجن ابنها بتهمة معاقرة الخمر والشجار مع الناس قالت لرجل الامن

" ليه ما تمنعوا هذا المشروب مو حرام عليكم ؟؟؟
 فيرد الضابط بكل عنفوان "مشان ابنك نمنع المشروب ؟؟؟

ولله في خلقه شؤون ..

لله درك يا عمر" حرقت حانوتا كان يبيع الخمر بين أظهر المسلمين "

وبعد يومي من العمل  المضني خرجت  في احدالمساءات  مع اخي من أجل الترويح عن النفس وإيجاد مايبدل نفسيتي المعكرة في ذلك اليوم  وكنت في السير في أحد الشوارع المعروفة انظر هنا وهناك  ولفت انتباهي أحد الشباب يمشي بالشارع كما تمشي الفتاة ويرتدي بنطال ذات خصر ضيق وممزق عند أطرافه ويطول شعر رأسه أنك سوف تندهش و سيختلط عليك الأمر لمعرفة هل هي فتاة أما شاب .. .
 أوتلك الفتاة التي تتبع أحدث صرعات الموضة المستوردة والغريبة عنا  والتي ترتدي تي شيرت مكتوبآ               عليه  ). ILove you.)  وغيرها من  العبارات الغريبة والبعيدة عن مبادئنا الأخلاقية .. المهم كانت جولتي بهذا الشارع فيها الغيظ والاشمئزاز من رؤية ماهوتقليد أعمى  وعدت أدراجي إلى عالمي الخاص ولم أنشد المدينة الفاضلة على حسب رأي صاحبنا الفارابي .

والقصص اكثر من ان نحصيها . كلما تذكرت مثل هذه المآسي يحز في نفسي كثيرا أن يكون أبطالها شباب في مقتبل العمر ..

هل هؤلاء هم جيل الغد الواعد ، هل هؤلاء هم مثال الأب الذي سينجب ابطالا لا بل اناس اسوياء فحسب؟؟؟
وكيف بهم اذا سمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " يبعث المرء على ما مات عليه

و شكل آخر من أشكال الحياة التي اعتادها او لنقل احبهاالكثيرين من شبابنا المسلم بكل أسف:

هواية الحب والعشق من الجنسين متزوجين او عزاب مراهقين او مخضرمين، لا بل طالت من يسميه البعض مراهقة ما بعد الأربعين … فبين قصة صادقة أو وهمية إلى عذرية أو ماجنة ومن خاتمة سعيدة إلى نهاية حزينة تضيع وتتشوه مشاعرنا وعواطفنا ويموت ما يسمى حبا تحلو وتسمو به الحياة.

الحب في حد ذاته ليس عيبا ولا عارا ولست بصدد الحديث عنه فيكفي ما قاله شاعر المرأة الاول نزار قباني …

الحب ليس رواية شرقية بختامها يتزوج الابطال …

واسمحوا لي بان ارد عليه واقول :

نعم يا نزار الحب ليس رواية شرقية

يتزوج أبطالها بالمرحلة الختامية

المزيد

قالوا :

إني لآمن من عدو عاقل

واخاف من خلا يعتريه جنون

فالعقل فن واحد وطريقه

أدري فارصد والجنون
نعم الجنون فنون والشباب فنون و  الإدمان فنون وطرق الحياة فنون والحب فنون والكلام فنون والطعام فنون و…فنون و ….

شاب في مقتبل العمر دلف في العشرينيات منذ فترة وجيزة ، حياتة عادية جدا كحياة معظم الشباب ولكن ما جعله في نظري شاب غريبا قصة وفاته …

قضى منذ مدة وجيزة وتناقضت الأنباء حول سبب وفاته ولكن ما يثير الريبة والاستغراب أن يقول بعض المقربين منه انه كان مدمن غاز ؟؟؟

مدمن غاز ؟؟

نعم غاز مادة الغاز المعروفة التي يتم تحويلها لمادة سائلة تستخدم للطهو وفي الولاعات..
هل وصل الشاب المسلم من الاسترسال وراء الهوى أن يدمن شم او شرب الغاز ؟؟؟
 هذه حكاية أخرى ليست ببعيدة حدثت بالأمس شاب من أسرة متوسطة الحال ودرجت العادة زواج الشقشق الأكبر  ثم الأصغر , خطبت هذه العائلة المنكوبة  لزواج الأخ الأكبر وهنا بدأت الحكاية  جن جنون الشقيق  الأصفر واصبح يريد الزواج من فتاة يحبها  ويطلب والديه بخطبتها له وهنا لأسرة لاتملك القدر الكافي من المال لزواج اثنين معآ   فكان جواب والديه له زواج أخيك الأكبر ثم أنت حتى تيسر الحال ولا عسر الحال… وهنا اتهم والديه أنهم لايحبونه ويحبون أخيه الأكبرأكثرمنه … وماكان لهذ الشقيق الأصغر المحبوب من قبل أ

المزيد

الشهيد الفنان ناجي العلي

الحاضر الغائب معنا في رسوماته ومن القديم الجديد وكأنه يعيش أحداثنا الراهنة , عشرون عاما لم يثنيه غيابه الاضطراري عن الحضور للأحداث المنطقة العربية من براكين تثور به هنا وهناك العراق و الدماء اليومية ولبنان وزلزال نهر البارد وفتح الإسلام  وبفلسطين حماس وفتح,  وقد أصبحت الحاجة لرسوماته الآن أكثر من أي وقت مضى وبالتحديد بعد الأحداث الدموية التي مزقت البيت الفلسطيني .وقد تستغرب أخوين ببيت واحد لايجتمعون على مائدة طعام  واحدة أخ مع حماس والثاني مع فتح ويتقاتلون بحجة ولائهم لكل تنظيم منهما , أي ولاء هذا , وأين القضية الفلسطينية بينهما لاأدري…؟؟؟؟
ناجي العلي تجده في كل لوحاته  تأخذ الكائنات الهلامية مساحة واسعة وهذه الكائنات الهلامية بمؤخراتها العارية والتي ترغمنا على أن نبتسم ألمآ للسخرية الموجعة, من هؤلاء الخونة المتخاذلين المزيفون والاستسلاميين,لقرارات  أمريكا وإسرائيل .
ناجي العلي الساخر المتهكم الى أبعد الحدود ويتجاوز كل الخطوط الحمراء, والبعيد كل البعد عن  الفوقية  النخبوية المثقفة التي تدعي لنفسها ذلك , ناجي العلي استمد أفكاره من رجل الشارع البسيط  المعثر الطفران , عنده هذا الرجل البسيط يمتلك بصيرة قوية في رؤية مايدور حوله من أحداث وما يخطط له في الكواليس , ناجي العلي كان مع دمعات الأمهات وأنات الجرحى . بكل رسوماته تجد لديه رؤيته الثاقبة وبوصلته التي  لاتخطىء هدفها . وتأتي بك بأعاصير من الأستغهامات والإشارات, أنه يحلل الحدث على طريقته المعتادة ثم يطلق هجاؤه المرير والموجع أو يطلق صمته البليغ الرهيب الذي يكون أكثرفضحآ للحقيقة .
وناجي العلي وهو في أحد المخيمات الفلسطينية كعادته يكتب تعليقا في أحد رسوماته على لسان الرجل الطفران (بشرفي لأحلق  شواربي اذا هالأنظمه حررت شبر من القدس).    
وفي كاريكاتير أخر وتعليقه (أحبلي يافاطمة وخلفي يافاطمة فلسطين بدها رجال بالأخربيستشهدوا ويرد عليه واحذروا الثاني دفاعآ عن التنظيم والأنظمة !! يا مصيبتك يافاطمة).
وفي رسمة أخر وتعليق أخر (كل فلسطيني متهم بالإرهاب حتى يثبت براءته من الثورة ويجيب  الحق أقول لكم أنا بريء منكم الى يوم القامة يا إخوان الشليته )
وفي كاريكاتير أخر لناجي العلي  تقرأ له تعليق ( بتعرف رشيدة مهران- لا- سامع فيها –لا- يرد عليه لا مابتعرف رشيدة مهران ولا سامع فيها وكيف صرت بالأمانة لكتاب والصحفيين الفلس

المزيد

مفهوم العقلانية
  
                هناك العديد من القراءات المتعددة والمختلفة للعقلانية , وأن الفعل لايرتكز الى أية مرجعية تعلو على التجربة الإنسانية.
وما أعنيه بالعقلانية أي أن العقلانية هي الفلسفة أو النظرية التي تحيل أوجه النشاط الأبداعي الإنساني المعرفية والاجتماعية والاخلاقية والاقتصادية وغيرها الى مرجعية واحدة دون غيرها .
وهي أن الإنسان هو مصدر الأبداع كل ما لديه من طاقات وقوى عقلية وعاطفية وفنية ,وهنا لابد أن من لفت الأنتباه الى أمرين هامين بهذا الخصوص , الأول هي أن القراء المتعمقة لتاريخ الفلسفة تبين ليس هناك نموذج  محدد للعقلانية يظل هو هو بعينه في كل زمان ومكان , وقد صيغ دفعة واحدة والى الابد , وأن ماهوجوهري في عملية تكونه هو أن في كل مرة يصاغ فيها إنما يكون استجابة سلبية أو ايجابية لحركة الواقع بأبعادها الاحتماعية والسياسية والاقتصادية والعلمية والثقافية التي لاتعرف هي الأخرى التوقف أو الثبات .ولهذا نقول أن العقلانية مفهوم تاريخي
أما الأمر الثاني فهي لا يجب أن يدفعنا حماسنا للعقلانية ووعينا لحاجتنا الماسة في حياتنا العربية الراهنة .الى الحد الذي يجعلنا نعتقد أن كل عقلانية صحيحة .

أنا ذكرت سابقآ أن العقلانية ليست صيغة تكونت مرة واحدة والى الأبد.
ولذلك فالعقلانية ليست صحيحة أو خاطئة وذلك حسب الوضع والموقع الذي توجد فيهما تاريخيا  واجتماعيا . وطبعآكشرط  لكي تكون هناك عقلانية مع هذا النوع في حياتنا العربية الراهنة التي نعيشها , والتي يجب قبل كل شيء ألا ينطلق العقل العربي في قرأته لحركة الواقع العربي السابق من مسلمات إيمانية راكمتها الأجيال دون أي نقد أو امتحان لمصداقيتها , ولاعن صيغ جاهزة كان قد قرأها في كتب غير عربية دون أي استنبات لها في الواقع الذي يفترض أنها محكومة ولامن نصوص ثابته لها تظل هي هي على الدوام لاتؤثر فيها تبدلات تاريخية ولا تحولات اجتماعية أوثقافية
والصحيح هو أن يخضع العقل العربي كل شيء حتى قواه وأدواته المعرفية لمحكمة النقد , وأن يكون للنقد والنقد
المنهج الذي لايتردد ذلك العقل في التسلح به في كل خطوة يخطوها في الطريق لتحقيق التقدم العربي
وهذه العقلانية يمكن لها أن تصاغ لتحقيق مطلبين رئيسيين , الأول يخص الفرد بوصفه فردا له حياته الخاصة  من جهة وعضوا في مجتمع يتكون وفق شروطه ويسهم هوفي صياغة تلك الشروط ومن جهة أحرى يتعلق باستنهاض هذه الأمة من رقادها ودفعها إلى يكون لها موقع في قلب العالم الذي لن يكون فيه أ مكان الا للمتحكمين بمصائرهم والمسيطرين على مقدراتهم.
وهنا عزيزي القارىء  فحول المطلب الأول أقول أن المجتمع العربي لايمكن أن يصبح قويآ إلا بقوة أفراده لأنهم الأساس لكل قوة  ولن يأتي هذا إلااذا توفرت الشروط الضرورية لنمو شخصية الفرد نموآ يتوافق مع طبيعتها التي تتكون في التاريخ ويحقق توازنها .
فصيرورة الفرد إنسانآ يعني أنه أصبحت لديه قدرات وقوى عقلية وعاطفية معينة . ولكي يحقق إنسانيته ويكون في الوقت نفسه عضوا فاعلا في المجتمع يتعين أن تتوافر لتلك القوى والقدرات الشروط المادية والاحتماعية الضرورية لتفتحهاونموهاوتمكنها من لعب دورها البنائي .
ولكن لماكانت تلك القوى(العقلية والعاطفية)محكومة ببعض العادات والتقاليد والقناعات التي تكونت تاريخيآ بعوامل سياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية معينة , وأرى إنه حتى يكون يكون هناك قوى ابداعية عليها التحرر من الهيمنة الطاغية لذلك الموروث الذي يحول دون تمكنها من الإبداع , ويدفعها الى التقليد والمحاكاة في سبيل الإبقاء على الأوضاع المتخلفة .
والح

المزيد