نحو ثقافة أوسع

عام آخر ,,,,, وآمل آخر
عام آخر يرحل كأن غيمة بيضاء  لم تمطر ولم تروي الظمأ , عام آخر يجر أنفاسه المثقلة بروائح الموت البشع والأنتانات الغدرية الدنسة  , عام آخر يضاف إلى غربتنا عن الأحلام والشعارات الطنانة والرنانة التي نمت مع طفولتنا البريئة وكبرت معها ولم تتحقق ,عام آخر يضاف إلى رصيد حزننا ومآسينا , كثيرة هي الأحداث والأشياء التي صارت ماضي ونخاف أن نرددها أمام الأخر أصبحت هذه الكلمة "الأخر " كأنها لعنة تطاردنا حيث كنا في صباحات القهوة أو القاءات الثقافية وحتى في قاعة الدرس والمحاضرات  وعلى شاشاتنا القضية والذهبية  ماذا يعني لو غضب هذا الأخر !!!!!!
نحن العرب  نضيف إلى رصيد قهرنا في بنك الصبر العربي عام آخر من أعوام الحزن والخذلان , هذا البنك خاص بالعرب وهو الوحيد الذي لايشارك العرب فيه "إسرائيل وأمريكا وحلفائها " الذي يجلدونا كل مطلع كل شمس ونتجرع منهم أشد أنواع السموم والعذابات  , بقتل أطفالنا بفلسطين والبنان والعراق والجولان  هذه الطفولة المسروقة هناك أطفال يولدون خلف القضبان لم يروا النور من أسيرات مقاومات وبأننا يجب علينا أن نحاور الأخر …..الأخر الذي يتفنن بقتل أطفالنا وشيوخنا وطريقة تجويع وتركيع  أهلنا بفلسطين والمجازر قي أطفال لبنان والعراق والجولان ويتفن بالقتل والدمار ويستبيح حقوقنا  ,حتى تلك الكذبة الكبيرة التي صدقناها  ما تسمى الشرعية الدولية الأمم المتحدة والتي عليها تصدر قرارات مجلس الأمن تمنع قتل أطفالنا وهذه تضيف إلى رصيدنا المزيد القهر  عام آخر  من الغربة,  ومن دكتاتورية الأسياد ورجالات "النخب الأول " تسيطر على العالم وتفرض قرارات الموت والفناء …. والتشتت والضياع على دارفور على أفغانستان تدك أسوار الهرم الديني العرقي الطائفي في بغداد الرشيد  حتى تمزقه إلى أشلاء بلا وازع ولاحياء …وتزرع فنون الفتن بين الأخوة بفلسطين بقتل أحداهما الأخر …وتهويد الأقصى المبارك  و تنتزع بفجور الأوغاد الهوية العربية من أبنائنا بفلسطين المحتلة والحالة نفسها في الجولان .
عام آخر يرحل مترهلآ فضآ على شفا نار جهنمية راحلآ إلى الأبدية ,ولكنه قبيل ذلك سيعرج على مدائن الأزمان على ألواح الوقائع وألواح التاريخ حيث سيسجل معه قلم ملائكة الزمان كل المساوئ والافتراسات كل السلبيات والاعتداءات كل الحروب والاستباحات والانتهاكات وكل  المناورات والمساومات الرخيصة التي وشمت بالدم والجراحات   في كل ثوانيه ودقائقه و

المزيد

بعد مرور صيف خارق حارق متفجر كارصاصة  السلاح الأمريكي  , على الساحة العربية وخصوصا,  الفلسطينية يودعكم (بوش) ليس بربيع مليء بالروائح العطرة , وسماء صافية زرقاء , أنما يودعكم بخريف محمل  بإعصار مدمر وتتساقط  الأوراق  والحقوق الفلسطينية والعربية, نعم أنه مؤتمر الخريف الذي دعا له (بوش) في أنابوليس والتي تمكن إسرائيل من تحديد ورقتها للتسوية, والتي تتلخص بمايلي .
 لانسحاب من القدس , لا لعودة اللاجئين, لاللانسحاب من حدود 1967 ,لالتفكيك المستوطنات الكبرى , لا لفصل الجدار العنصري, لا فلسطين للفلسطينيين.نجد لا لا لا…
نعم لشيء واحد فقط التطبيع مع الدول العربية مقابل حسن النوايا الإسرائيلية أي قلب مبادرة الطريق رأسا على عقب ,واستبدال الشرعية الدولية التي تحفظ حقوق الشعب الفلسطيني بوضع قانوني جديد متفاوض عليه بديلآ
لقرارات الشرعية الدولية , وخصوصآ المتعلقة بالقدس وعودة الأجئيين .
القضية الفلسطينية هي قضية إلهية وليست قضية إنسانية تهم الشعب الفلسطيني ولا يحق لأحد بالتفاوض عنه أنما هناك ثوابت متعارف عليها تضمن حقوق الشعب الفلسطيني .

 (سأل بذيء اللسان : علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لماذا لم تحدث الفتن أيام أبو بكر وعمر وكثرة أيامك وأيام عثمان فأجاب علي لأن أمثالي   كانوا رعاة رعية ,وفي عهدي وعهد عثمان أمثالك هم الرعية) . وهذا مايحصل بحكومة عباس يفاوض بنيابة عن الشعب الفلسطيني بالداخل وبالشتات من الذي أعطاه هذا الحق؟؟!!
مفهوم إسرائيل عن الدويلة الفلسطينية  البعيد كل البعد عن التصور الفلسطيني , قال نيتشه الفيلسوف الألماني ان اليهودي عندما يضحك يكون في قمة الكآبة .
انظر عزيزي القارئ ماذا ترى إسرائيل بدولة فلسطين , أنها لتثير السخرية  ,والضحك ,يجب ألا يسمح للفلسطينيين بالسيطرة على الحدود مع أي دولة من دول الجوار , أن تكون المعابر تحت السيطرة الإسرائيلية لاتنسى وجود الحواجز   التي تمنع تنقل الفلسطينيين من منطقة إلى أخرى بحرية, هي بعبارة أصح وأدق مجموعة  من   كانتونات مقطعة الأوصال وغير متواصلة جغرافيآ , ليس هناك أي امتيازات سياسية للدولة  الفلسطينية , هذا اذا كان هناك أصلآ دولة, والصلاحيات التي تترتب عليها هي أن تكون ال

المزيد

مفهوم العقلانية
  
                هناك العديد من القراءات المتعددة والمختلفة للعقلانية , وأن الفعل لايرتكز الى أية مرجعية تعلو على التجربة الإنسانية.
وما أعنيه بالعقلانية أي أن العقلانية هي الفلسفة أو النظرية التي تحيل أوجه النشاط الأبداعي الإنساني المعرفية والاجتماعية والاخلاقية والاقتصادية وغيرها الى مرجعية واحدة دون غيرها .
وهي أن الإنسان هو مصدر الأبداع كل ما لديه من طاقات وقوى عقلية وعاطفية وفنية ,وهنا لابد أن من لفت الأنتباه الى أمرين هامين بهذا الخصوص , الأول هي أن القراء المتعمقة لتاريخ الفلسفة تبين ليس هناك نموذج  محدد للعقلانية يظل هو هو بعينه في كل زمان ومكان , وقد صيغ دفعة واحدة والى الابد , وأن ماهوجوهري في عملية تكونه هو أن في كل مرة يصاغ فيها إنما يكون استجابة سلبية أو ايجابية لحركة الواقع بأبعادها الاحتماعية والسياسية والاقتصادية والعلمية والثقافية التي لاتعرف هي الأخرى التوقف أو الثبات .ولهذا نقول أن العقلانية مفهوم تاريخي
أما الأمر الثاني فهي لا يجب أن يدفعنا حماسنا للعقلانية ووعينا لحاجتنا الماسة في حياتنا العربية الراهنة .الى الحد الذي يجعلنا نعتقد أن كل عقلانية صحيحة .

أنا ذكرت سابقآ أن العقلانية ليست صيغة تكونت مرة واحدة والى الأبد.
ولذلك فالعقلانية ليست صحيحة أو خاطئة وذلك حسب الوضع والموقع الذي توجد فيهما تاريخيا  واجتماعيا . وطبعآكشرط  لكي تكون هناك عقلانية مع هذا النوع في حياتنا العربية الراهنة التي نعيشها , والتي يجب قبل كل شيء ألا ينطلق العقل العربي في قرأته لحركة الواقع العربي السابق من مسلمات إيمانية راكمتها الأجيال دون أي نقد أو امتحان لمصداقيتها , ولاعن صيغ جاهزة كان قد قرأها في كتب غير عربية دون أي استنبات لها في الواقع الذي يفترض أنها محكومة ولامن نصوص ثابته لها تظل هي هي على الدوام لاتؤثر فيها تبدلات تاريخية ولا تحولات اجتماعية أوثقافية
والصحيح هو أن يخضع العقل العربي كل شيء حتى قواه وأدواته المعرفية لمحكمة النقد , وأن يكون للنقد والنقد
المنهج الذي لايتردد ذلك العقل في التسلح به في كل خطوة يخطوها في الطريق لتحقيق التقدم العربي
وهذه العقلانية يمكن لها أن تصاغ لتحقيق مطلبين رئيسيين , الأول يخص الفرد بوصفه فردا له حياته الخاصة  من جهة وعضوا في مجتمع يتكون وفق شروطه ويسهم هوفي صياغة تلك الشروط ومن جهة أحرى يتعلق باستنهاض هذه الأمة من رقادها ودفعها إلى يكون لها موقع في قلب العالم الذي لن يكون فيه أ مكان الا للمتحكمين بمصائرهم والمسيطرين على مقدراتهم.
وهنا عزيزي القارىء  فحول المطلب الأول أقول أن المجتمع العربي لايمكن أن يصبح قويآ إلا بقوة أفراده لأنهم الأساس لكل قوة  ولن يأتي هذا إلااذا توفرت الشروط الضرورية لنمو شخصية الفرد نموآ يتوافق مع طبيعتها التي تتكون في التاريخ ويحقق توازنها .
فصيرورة الفرد إنسانآ يعني أنه أصبحت لديه قدرات وقوى عقلية وعاطفية معينة . ولكي يحقق إنسانيته ويكون في الوقت نفسه عضوا فاعلا في المجتمع يتعين أن تتوافر لتلك القوى والقدرات الشروط المادية والاحتماعية الضرورية لتفتحهاونموهاوتمكنها من لعب دورها البنائي .
ولكن لماكانت تلك القوى(العقلية والعاطفية)محكومة ببعض العادات والتقاليد والقناعات التي تكونت تاريخيآ بعوامل سياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية معينة , وأرى إنه حتى يكون يكون هناك قوى ابداعية عليها التحرر من الهيمنة الطاغية لذلك الموروث الذي يحول دون تمكنها من الإبداع , ويدفعها الى التقليد والمحاكاة في سبيل الإبقاء على الأوضاع المتخلفة .
والح

المزيد

مشروع دمج التكنولوجيا بالتعليم

نحن نعيش في عالم  تكنولوجي سريع وكل دقيقة هناك معلومة جديدة وتطور علمي جديد وفي ظل ثورة المعلومات التقنية التي نعاصرها على كافة الأصعدة العلمية وهذا التطور التكنولوجي الهائل لابد أن ينعكس على مجال التعلم والتعليم وكيفية استخدام التكنولوجيا بالتعليم
ويأخذ مشروع دمج التكنولوجيا بالتعليم بسور يا طريقه للتطبيق بفعالية كبيرة منذ عامين بدأ الأول مرة (2005-2006)
الذي جاء بالتعاون بين وزارة التربية ومنظمة وورد لينكس التي شملت برنامجها حوالي 1000 طالب وطالبة في 200مدرسة موزعة بكافة المحافظات السورية وتأهيل وتدريب أكثر من 1050 مدرس بدمج التكنولوجيا بالتعليم .
وكان لهذا البرنامج الدعم الكامل والرعاية الكريمة من قبل السيدة أسماء الأسد بإشرافها ومتابعتها وذلك بحضور حصص دمج التكنولوجيا بالتعليم .

مشروع دمج التكنولوجيا بالتعليم أحدث ثورة كبيرة في طريقة التدريس مابين العلم والطلاب في حالة الملقن والمتلقي واستخدام الانترنت ومحركات البحث العالمية والتزود بالمعومات الغنية  والتوسع أكثر من الكتاب المدرسي المحدود والعمل كفريق عمل تقسيم الغرفة الصفية كمجموعات وذلك من أجل خلق جيل قادر على الابتكار والإبداع ويكون لديه الفكر الناقد القادر على الحوار والنقاش .
مشروع دمج التكنولوجيا بالتعليم بسور يا الحبيبة عمل على تأهيل المعلم  من أجل النهوض بالعملية التعليمية واتباع الأسلوب الحديث بالتعلم .
فكان لابد من المعلم من  يطور أدواته  بأستخدام الحاسب الآلي على وجه العموم أولاً وباستخدام الإنترنت على وجهة الخصوص ثانياً، وعن كيفية استخدام هذه التقنية في التعليم ثالثاً.
مشروع دمج التكنولوجيا بالتعليم ساعد من المعلمين والطلاب من استخدام الوسائل التقنية من البريد الالكت

المزيد

   الذكاء العاطفي   

الذكاء العاطفي وقد ازداد االأهتمام بهذا النوع من الذكاء نتيجة التسارع العصري الذي نعيشه وكثرة الأحداث التي تولد الغضب القلق والخوف فكان لا بد من الاهتمام  بالذكاء العاطفي وما تعريفه وماهي مكوناته وهل هنا فرق بين الذكاء العاطفي والذكاء الأكاديمي وماهي نسبة كل منهما هل يمكن زيادتها أما انها تبقى محافظة على نسبتها
إن العلاقة ما بين العقل (الفكر) والعاطفة ملتبس عند الكثير من الناس إلى حد كبير.

يعتقد الكثير من الناس أن التفكير الجيد لا يستقيم إلاّ بغياب العاطفة ويبدو هذا المفهوم الخاطىء واسع لانتشار
 وحصول الإنسان على أعلى الشهادات ليست مقياس على مدى النجاح  فكثر من أصحاب الشهادات ليسوا ناجحين في حياتهم الشخصية وبالتالي لديهم نقص بالذكاء العاطفي

، إذ أشارت الدراسات (Cummings, 1998) إلى أنه في الوقت الذي لا تتعدى نسبة تنمية الذكاء الأكاديمي عند الشخص المتعلم نسبة 2% مهما تعاظمت الجهود، فإنه يمكن تنمية الذكاء العاطفي إلى مدى أبعد من ذلك بكثير وتصل الى 80%. من هنا تبرز أهمية العمل على تنمية هذا الجانب
منذ إصدار دانيال قولمان Daniel Goleman كتابه الأول (1995)، أصبح مصطلح "الذكاء العاطفي" من أهم المواضيع انتشارا
وما هو الذكاء العاطفي وما هي عناصره أو مكوناته وأهميته بالنسبة لمكان العمل والدرس                  
واذا تطرقنا الأنواع تعاريف  الذكاء        
الذكاء المجرد: (القدرة على فهم الرموز اللفظية والرياضية والقدرة على التعامل معها )
الذكاء الاجتماعي :(القدرة على فهم الناس والانتماء لهم
الذكاء العاطفي: عن ذلك في ترشيد تفكيره وتصرفاته وقراراته. وفي أوائل التسعينيات من القرن العشرين أصبح دانيال قولمان على دراية بأعمال سالوفي وماير مما دفعه إلى وضع كتابه الشهير "الذكاء العاطفي".

ونجد مما سبق من التعريفات في الدراسات اوأول من عرفه روبرت  ثورندايك  1920: بالقدرة على فهم الأفراد (نساء ورجال وأطفال) والتعامل معهم ضمن العلاقات الإنسانية
وفي سنة 1943 قال ويكسلر بضرورة القدرات العاطفية لتنبؤ قدرة أي شخص على النجاح في الحياة. وانقطع حبل التفكير والبحث حول هذه المسألة حتى ظهر هوارد قاردنرHoward Gardner (1983) في كتابه "أطر العقل" الذي أشار فيه إلى الذكاء المتعدد وبالتحديد أشار إلى نوعين من الذكاء يتقاطعان مع ما يسمى بالذكاء العاطفي وهما: الذكاء الاجتماعي والذكاء الشخصي. ومن ثم في سنة 1990 استخدم سالوفي ومايرSalovey and Mayer مصطلح "الذكاء العاطفي" لأول مرة. وكانا على دراية تامة بما سبق من عناصر الذكاء غير المعرفي. لقد وصفا الذكاء العاطفي على أنه نوع من الذكاء الاجتماعي المرتبط بالقدرة على مراقبة الشخص لذاته ولعواطفه وانفعالاته ولعواطف وانفعالات الآخرين والتمييز بينها واستخدام المعلومات الناتجة لسابقة تجمع على معنى الذكاء العاطفي: "الذكاء العاطفي هو الاستخدام الذكي للعواطف. فالشخص يستطيع أن يجعل عواطفه تعمل من أجله أو لصالحه باستخدامها في ترشيد سلوكه وتفكيره بطرق ووسائل تزيد من فرص نجاحه إن كان في العمل أو في المدرسة أو في الحياة بصورة عامة

          عواطفنا تنبع من أربعة أبنية أساسية هي       
                   
*-القدرة على الفهم الدقيق والتقدير الدقيق والتعبير الدقيق عن العاطفة

*-القدرة على توليد المشاعر حسب الطلب عندما تسهل فهم الشخص لنفسه أو لشخص آخر

*-القدرة على فهم العواطف والمعرفة التي تنتج عنها

*-القدرة على تنظيم العواطف لتطوير النمو العاطفي والفكري وكل واحد من هذه الأبنية السابقة يساعد على تطوير المهارات المعينة التي تشكل معا ما يسمى "الذكاء العاطفي". إن الذكاء العاطفي ينمو ويتطور بالتعلم والمران على المهارات والقدرات التي يتشكل منها

مكونات الذكاء العاطفي
                                  الوعي*
أ. الوعي بالذات: وتتمثل في القدرة على التعرف وتفهم الشعور الشخصي، ومعرفة الأشياء التي تحفزنا، وتأثير ذلك على الآخرين. وتشمل الصفات كذلك ا

المزيد

أعرف نفسك بنفسك  مكتوبةعل معبد دولف كلمة أنزل بها  سقراط الفلسفة من من الكون والطبيعة الى الإنسان اعرف نفسك تعني، اعرف نقاط القوة فيها ونقاط الضعف،
اعرف ما يفرحك وما يحزنك
اعرف ما تحب وما تكره
اعرف انك تستطيع القيام بهذا العمل أو لاتستطيع
     اعرف أنك اناني او تمتلك الإيثار
هي كلمة معناها كبير

أيها الإنسان أعرف نفسك بنفسك
منذ الفيلسوف اليوناني سقراط والمفكرون يصرخون بك: (اعرفْ نفسك)، ذلك لأننا في الواقعكثيراً ما نجهل أنفسنا، وجهلنا بأنفسنا يقتضي أموراً عديدة؛ منها أننا نضعها في المكان الذي لا يليق بها
هل فعلآ نعرف أنفسنا كما نريدفأن وجدنا خيرآ حمدنا الله تعالى عليه وطورنا وزدنا
فمن وصل القمة فإما أن يحافظ على موقعه وإلا فأن الحركة ستكون نحو النزول
تبدأ قصة معرفة الذات من الطفولة، فإن الأبوين أو من يقوم مقامهما ينهضان بمهمة كشف ذات الطفل لنفسه أو تشويش الرؤية عليه.
فالبيئة النقية الصادقة الصريحة سوف تجعل الناشئ يعيش النقاء والصدق والصراحة حتى مع نفسه، فتنقشع عن عينيه سحب الأنانية المفرطة، التي يظن وهو يستظل بها أن من حقه أن يكون له كل شيء من حوله، ويبني كل تعاملاته على أساس من المصالح الشخصية المحضة، حتى تكون ذاته وراء كل حركاته وسكناته ومعاملاته، فيدفع عنها كل أضواء الحقيقة التي قد تكشفها لعين نفسه.

المزيد